休欤归乎,以退为进乎,予发诸诚乎,言谁弗信乎。

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广言归

宋 · 郭祥正

予将归兮而有言,德眇薄兮言弗见信。

孝乎为孝兮友于弟昆,奚为为政兮予之所存。

慨日月兮往而不返,吾亲八十兮事之云晚。

朝廷清明兮予忠曷施,道弗行于家兮何以教吾民之为哉。

呜呼,耕吾土兮足以食,条吾桑兮足以衣。

予奉亲兮孰不可乐,予治身兮尤以为宜。

蹇何忧兮何思,恬无闷兮无知。

休欤归乎,以退为进乎,予发诸诚乎,言谁弗信

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登韶石兮情飘飘而未尽,饬彼柴车兮且将造苍梧九疑之深山。

天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。

瞻彼灵光之为状也。则嵯峨嶵嵬,峞巍㠥????。吁!可畏,其骇人也。迢峣倜偿,丰丽博敞,洞轇輵乎,其无垠也。邈希世而特出,羌瑰谲而鸿纷。屹山峙以纡郁,隆崛岉乎青云。郁坱圠以嶒峵,崱缯绫而龙鳞。汩硙硙以璀璨,赫燡燡而烛坤。状若积石之锵锵,又似乎帝室之威神。崇墉冈连以岭属,朱阙岩岩而双立。高门拟于阊阖,方二轨而并入。

是以圣王制世御俗,独化于陶钧之上,而不牵卑辞之语,不夺乎众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言,以信荆轲,而匕首窃发;周文王猎泾渭,载吕尚归,以王天下。秦信左右而亡,周用乌集而王。何则?以其能越挛拘之语,驰域外之议,独观乎昭旷之道也。

贤人已与我共平之矣,而不与吾共安利之,可?贤士大夫有肯从我游者,吾能尊显之。

于是酒中乐酣,天子芒然而思,似若有亡,曰:‘嗟!此大奢侈。朕以览听馀闲,无事弃日,顺天道以杀伐,时休息于此。恐后叶靡丽,遂往而不返,非所以为继嗣创业垂统也。’

外平不书,此何以书?大其平乎己也。何大其平己?庄王围宋,军有七日之粮尔!尽此不胜,将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦乘堙而出见之。司马子反曰:“子之国何如?”华元曰:“惫矣!”曰:“何如?”曰:“易子而食之,析骸而炊之。”司马子反曰:“嘻!甚矣,惫!虽然,吾闻之也,围者柑马而秣之,使肥者应客。是何子之情也?”华元曰:“吾闻之:君子见人之厄则矜之,小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也,

感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深义。诗者:根情,苗言,华声,实义。

天可必乎?贤者不必贵,仁者不必寿。天不可必?仁者必有后。二者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫。善者以怠,恶者以肆。盗跖之寿,孔、颜之厄,此皆天之未定者也。松柏生于山林,其始也,困于蓬蒿,厄于牛羊;而其终也,贯四时、阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报,至于子孙,则其定也久矣。吾以所见所闻考之,而其可必也审矣。

茅子受读而题之曰:若君者,非古之志士之遗哉?孔子删《诗》,自《小弁》之怨亲,《巷伯》之刺谗而下,其间忠臣、寡妇、幽人、怼士之什,并列之为“风”,疏之为“雅”,不可胜数。岂皆古之中声也哉?然孔子不遽遗之者,特悯其人,矜其志。犹曰“发乎情,止乎礼义”,“言之者无罪,闻之者足以为戒”焉耳。予尝按次春秋以来,屈原之《骚》疑于怨,伍胥之谏疑于胁,贾谊之《疏》疑于激,叔夜之诗疑于愤,刘蕡之对疑于亢。然推孔子

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