乱曰:绵延夭矫兮竟何补,赞天工兮濡厚土。舒则有时兮卷则有所,不为神女兮而为君子。

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巫山送吴延之出宰巫山

宋 · 郭祥正

送子之邑兮,山之峨峨。繄物之可赋兮,曰如之何。

虚徐恍耀兮,匪车匪马。匪足匪翼兮,奋于岩阿。薄万象兮周四海,烂五采兮扬天波。

倏然悄然以自敛,妥轻素兮萦翠螺。容与兮窈窕,行止兮委蛇。

吐兮若英,攒兮若葩。聚若白蚁,散若杨花。爰有灵依兮,遂异于他。

对之自然,又不可求。逐之无迹,怆我离忧。上下无穷,变化周流。

乱曰:绵延夭矫兮竟何补,赞天工兮濡厚土。舒则有时兮卷则有,不为神女兮而为君子。

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呜呼!予之生也幸,而幸生也何为?所求乎为臣,主辱,臣死有余僇;求乎为子,以父母之遗体行殆,而死有余责。将请罪于君,君不许;请罪于母,母不许;请罪于先人之墓,生无以救国难,死犹为厉鬼以击贼,义也;赖天之灵,宗庙之福,修我戈矛,从王于师,以为前驱,雪九庙之耻,复高祖之业,所谓誓不与贼俱生,所谓鞠躬尽力,死而后已,亦义也。嗟夫!若予者,将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽,予虽浩然无所愧怍,然微以自

呜呼曼卿!宁自混以为高,不少屈以合世,可谓自重之士矣。士之负者愈大,则其自顾也愈重,自顾愈重,则其合愈难。然欲与共大事,立奇功,非得难合自重之士,不可为也。古之魁雄之人,未始不负高世之志,故宁或毁身污迹,卒困于无闻。或老且死,而幸一遇,犹克少施于世。若曼卿者,非徒与世难合,而不克所施,亦其不幸不得至乎中寿,其命也夫!其可哀也夫!

五年五月朔日,随荡节以行,祥飙送风,神鱼扶舳,计六昼夜,径达届。

岂其虑之未周欤?盖虑之所能及者,人事之宜然,而出于智力之不及者,天道也。

原斯瘼之所兴,实执政之匪贤。女谒掩其视听兮,近习秉其威权。好则钻皮出其毛羽,所恶则洗垢求其瘢痕。虽欲竭诚而尽忠,路绝险而靡缘。九重既不可启,又群吠之狺狺。安危亡于旦夕,肆嗜慾于目前。奚异涉海之失柁,坐积薪而待然?荣纳由于闪榆,孰知辨其蚩妍?故法禁屈橈于势族,恩泽不逮于单门。宁饥寒于尧舜之荒岁兮,不饱暖于当今之丰年。乘理虽死而非亡,违义虽生而匪存。

陈元方年十一时,候袁公。袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何履行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬。”袁公曰:“孤往者尝为邺令,正行此事。不知卿家君法孤,孤法卿父?”元方曰:“周公、孔子异世而出,周旋动静,万里如一。周公不师孔子,孔子亦不师周公。”

然予之爱之,则非徒爱其似山,而又有所感焉;非徒爱之而又有敬焉。

“因此五交,是生三衅:败德殄义,禽兽相若,一衅也。难固易携,仇讼聚,二衅也。名陷饕餮,贞介所羞,三衅也。古人知三衅之为梗,惧五交之速尤。故王丹威子以槚楚,朱穆昌言而示绝,有旨哉!有旨哉!

王以登徒子之言问宋玉。玉曰:“体貌闲丽,所受于天也;口多微辞,学于师也;至于好色,臣无有也。“王曰:“子不好色,亦有说乎?有说则止,无说则退。”玉曰:“天下之佳人莫若楚国,楚国之丽者莫若臣里,臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短 ;著粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝;嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙窥臣三年,至今未许也。登徒子则不然:

远虽材若不及巡者,开门纳巡,位本在巡上。授之柄而处其下,无疑忌,竟与巡俱守死,成功名,城陷而虏,与巡死先后异耳。两家子弟材智下,不能通知二父志,以为巡死而远就虏,疑畏死而辞服于贼。远诚畏死,何苦守尺寸之地,食其所爱之肉,以与贼抗而不降乎?当其围守时,外无蚍蜉蚁子之援,所欲忠者,国与主耳,而贼语以国亡主灭。远见救援不至,而贼来益众,必以其言为信;外无待而犹死守,人相食且尽,虽愚人亦能数日而知死所矣

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