颂声洋溢,洽乎四海。

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神龟诗

明 · 杨荣

于昭皇祖,圣神文武。

德合乾刚,功超前古。

肇基江左,虎踞龙蟠。

鸿图巩固,宗社奠安。

际天极地,罔不臣服。

朝贡以时,献琛执玉。

卉裳椎髻,接踵梯航。

南金大贝,厥篚相望。

猗欤我皇,绍继大统。

一遵成宪,天锡智勇。

念形羹墙,永言孝思。

陵庙奕奕,未树穹碑。

圣德神功,纪于史氏。

载勒贞珉,以诏后世。

贞石既获,厥趺是求。

爰启爰斸,龙潭之丘。

有昂者龟,若瞻若顾。

忽焉以呈,神物斯护。

其傍璀璨,果得巨石。

相趺是宜,弗爽毫尺。

惟皇孝诚,孚于神明。

有感斯应,神祇效灵。

濯以温泉,莹如紫玉。

陈之丹陛,韫之宝椟。

窿然其分,间错以文。

匪雕匪琢,气凝絪缊。

臣庶聚观,宛然天成。

欢呼踊跃,幸睹嘉祯。

帝曰嘻哉,匪予之力。

神瑞之应,皇考之德。

载蠲吉日,献于孝陵。

陈之閟宫,纪之金縢。

昔闻神龟,负书出洛。

夏后取则,洪范是作。

今逢圣明,文命诞敷。

获此奇瑞,异世同符。

颂声洋溢,洽四海。

福祚绵绵,亿千万载。

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神武不杀,恢至仁。

亘以复道,接宫掖。坌入西楼,实为昆仑。前承后疑,正仪躅以出入;九夷五狄,顺方面而来奔。

天地果无初?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。

无乎内而饰外,则是设覆为阱也,祸孰大焉;有乎内而不饰乎外,则是焚梓毁璞也,诟孰甚焉!于是有切磋琢磨、镞砺括羽之道,圣人以为重。

学恶乎始?恶终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而

学之经莫速好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

问:“观亦卒工?”曰:“未也,杭人比岁不登,莫有助我者。

学恶乎始?恶终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义则始乎为士,终乎为圣人, 真积力久则入,学至乎没而后止也。故学数有终,若其义则不可须臾舍也。为之,人也;舍 之,禽兽也。故书者,政事之纪也;诗者,中声之所止也;礼者,法之大分,类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而

学之经莫速好其人,隆礼次之。上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳。则末世穷年,不免为陋儒而已。将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也。不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣。故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。

群言壹禀醇醇,如日方升旦复旦。

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