贺进士王参元失火书

唐 · 柳宗元

得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。

仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜。

盖将吊而更以贺也。

道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。

足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。

今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。

凡人之言皆曰，盈虚倚伏，去来之不可常。

或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。

劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。

斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。

以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，盖无他焉。

京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，独自得之心，蓄之衔忍，而不能出诸口。

以公道之难明，而世之多嫌也。

一出口，则嗤嗤者以为得重赂。

仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。

是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。

及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。

然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。

仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。

乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。

黔其庐，赭其垣，以示其无有。

而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。

是祝融、回禄之相吾子也。

则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。

宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。

虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。

古者列国有灾，同位者皆相吊。

许不吊灾，君子恶之。

今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。

颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？

足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。

吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。

仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。

因人南来，致书访死生。

不悉。

宗元白。

查看一出口，则嗤嗤者以为得重赂。的原文及赏析

更多关于以在第八个字的诗句：

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。

光坐庭中，会丞相以下议定所立。广陵王已前不用，及燕刺王反诛，其子不在议中。近亲唯有卫太子孙号皇曾孙在民间，咸称述焉。光遂与丞相敞等上奏曰：“《礼》曰：‘人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。’大宗亡嗣，择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已，武帝时有诏掖庭养视，至今年十八，师受《诗》、《论语》、《孝经》，躬行节俭，慈仁爱人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗庙，子万姓。臣昧死以闻。”皇太后诏曰：“可。”光遣宗正刘德至曾

齐侯使宾媚人赂以纪甗、玉磬与地。“不可，则听客之所为。”

叔向曰：“辞之不可以已也如是夫！子产有辞，诸侯赖之，若之何其释辞也？《诗》曰：‘辞之辑矣，民之协矣；辞之怿矣，民之莫矣。’其知之矣。”

某怒，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也。

大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。

已乃延客入观，继以宴娱。或赞且贺曰：“见公之作，知公之志。公之因土而得胜，岂不欲因俗以成化？公之择恶而取美，岂不欲除残而佑仁？公之蠲浊而流清，岂不欲废贪而立廉？公之居高以望远，岂不欲家抚而户晓？夫然，则是堂也，岂独草木土石水泉之适欤？山原林麓之观欤？将使继公之理者，视其细知其大也。”宗元请志诸石，措诸壁，编以为二千石楷法。

衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明。

于时曜灵俄景，系以望舒。

太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢 之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。使俗之渐民久矣，虽户说以眇 论，终不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。