往时自国家下诏书戒时文,讽励学者以近古,盖白天圣迄今二十余年,通经学古、履忠守道之士,所得不可胜数。

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荐布衣苏洵状

宋 · 欧阳修

右,臣猥以庸虚,叨尘侍从,无所裨补,常愧心颜。

窃慕古人荐贤推善之意,以谓为时得士,亦报国之一端。

往时自国家下诏书戒时文,讽励学以近古,盖白天圣迄今二十余年,通经学古、履忠守道之士,所得不可胜数。

而四海之广,不能无山岩草野之遗,其自重者既伏而不出,故朝廷亦莫得而闻,此乃如臣等辈所宜求而上达也。

伏见眉州布衣苏洵,履行淳固,性识明达,亦尝一举有司,不中,遂退而力学。

其论议精于物理而善识变权,文章不为空言而期于有用。

其所撰《权书》、《衡论》、《机策》二十篇,辞辩闳伟,博于古而宜于今,实有用之言,非特能文之士也。

其人文行久为乡闾所称,而守道安贫,不营仕进,苟无荐引,则遂弃于圣时。

其所撰书二十篇,臣谨随状上进。

伏望圣慈下两制看详,如有可采,乞赐甄录。

谨具状奏闻,伏候敕旨。

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而荒江之濆,如此者几何,不为好事所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数?则其最幸者之中,又有不幸者焉。

问楛者,勿告也;告楛者,勿问也;说楛,勿听也。有争气者,勿与辩也。故必由其道至,然后接之;非其道则避之。故礼恭,而后可与言道之方;辞顺,而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言,谓之傲;可与言而不言,谓之隐;不观气色而言,谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身。诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之谓也。

读未终篇浮大白,剧堪怜、箭尽兰山

其居第园有名长安城中,号中隐堂是也。

苏秦曰:“臣固疑大王之不能用也。昔神农伐补遂,黄帝伐涿鹿而禽蚩尤,尧伐驩兜,舜伐三苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,齐桓任战而伯天下。由此观之,恶有不战者乎?古者使车毂击驰,言语相结,天下为一,约从连横,兵革不藏。文士并饬,诸侯乱惑,万端俱起,不可胜理。科条既备,民多伪态,书策稠浊,百姓不足。上下相愁,民无所聊,明言章理,兵甲愈起。辩言伟服,战攻不息,繁称文辞,天下不治。舌弊耳聋,不见

“臣闻贤圣之君不以禄私其亲,功多授之;不以官随其爱,能当者处之。故察能而授官者,成功之君也;论行而结交者,立名之士也。臣以所学者观之,先王之举错,有高世之心,故假节于魏王,而以身得察于燕。先王过举,擢之乎宾客之中,而立之乎群臣之上,不谋于父兄,而使臣为亚卿。臣自以为奉令承教,可以幸无罪矣,故受命而不辞。

或握军旅符,或司会计筹;多有衣冠,交驩不为羞。

安远楼小集,侑觞歌板之姬黄其姓,乞词于龙洲道人,为赋此《唐多令》。

论曰:《孝经》一书,圣人所以为人子训至矣。然世人方读书以求孝,而李孝氏子独因孝以废书,何耶?中庸曰: “率性之谓道,修道之谓教。”古之人能率其性者,无俟于教也。不然,慈乌反哺,羔羊跪乳,使彼所读何书哉?

夫天处乎上,地处乎下。居天地之中曰中国,居天地之偏者曰四夷。四夷外也,中国内也。天地为之平内外,所以限也。夫中国者君臣所自立也,礼乐所自作也,衣冠所自出也,冠昏祭祀所自用也,縗麻丧泣所自制也,果瓜菜茹所自殖也,稻麻黍稷所自有也。东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者。西方曰日戎,被发衣皮,有粒食者。北方曰狄,毛衣穴居,有不粒食者。其俗皆自安也,相易则乱。仰观于天则二十八

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