其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不知其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。

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木假山记

宋 · 苏洵

木之生,或蘖而殇,或拱而夭;幸而至于任为栋梁,则伐;不幸而为风之所拔,水之所漂,或破折或腐;幸而得不破折不腐,则为人之所材,而有斧斤之患。

其最幸者,漂沉汩没于湍沙之间,不其几百年,而其激射啮食之馀,或仿佛于山者,则为好事者取去,强之以为山,然后可以脱泥沙而远斧斤。

而荒江之濆,如此者几何,不为好事者所见,而为樵夫野人所薪者,何可胜数?则其最幸者之中,又有不幸者焉。

予家有三峰。

予每思之,则疑其有数存乎其间。

且其孽而不殇,拱而夭,任为栋梁而不伐;风拔水漂而不破折不腐,不破折不腐而不为人之所材,以及于斧斤之,出于湍沙之间,而不为樵夫野人之所薪,而后得至乎此,则其理似不偶然也。

然予之爱之,则非徒爱其似山,而又有所感焉;非徒爱之而又有所敬焉。

予见中峰,魁岸踞肆,意气端重,若有以服其旁之二峰。

二峰者,庄栗刻削,凛乎不可犯,虽其势服于中峰,而岌然决无阿附意。

吁!其可敬也夫!其可以有所感也夫!

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然则圣人所以为圣者,盖在乎乐天命矣。故遇之而不怨,居之而不疑也。其身可抑,而道不可屈;其位可排,而名不可夺。譬如水也,通之斯为川焉,塞之斯为渊焉,升之于云则雨施,沈之于地则土润。体清以洗物,不乱于浊;受浊以济物,不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主,独立之负于俗,理势然也。故木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。前监不远,覆车继轨。然而志士仁人,犹蹈之而弗悔,操之

【那吒令】非任屠自专,大河里有船;相每共言,囊橐里有钱。哎,这婆娘不贤,头直上有天。任屠非自夸,你亲曾见,做屠户的这些行院?

但时独于闲处开看,未尝以示人,盖爱之者绝少也。

秦关早唱,庆公子之安全;齐境长鸣,群黎之生聚。

【雁儿落】也不是徒流感圣德,他每才我缧绁非其罪。我则想人无再少年,元来这花有重开日。

彼人是哉,子曰何其?心之忧矣,其谁知之?其谁之,盖亦勿思!

彼人是哉,子曰何其?心之忧矣,其谁知之?其谁之,盖亦勿思!

听星簪送响云林,是江上学仙,方外音。饮溉餐松,含宫嚼羽,戛玉钟金。

若有人兮亦既修,宴衽席之言兮不其子之齐圣。

且天下之治乱,候于洛阳之盛衰而;洛阳之盛衰,候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作,予岂徒然哉?

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