俯而观水,沧波修阔,渺然数里之远,东山翠麓,与烟林篁竹列峙,于其前。

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合江亭记

宋 · 吕大防

沱江自岷而别,张若、李冰之守蜀,始作堋以揵水,而阔.沟以导之,大溉蜀郡、广汉之田,而蜀已富饶。

今成都二水,皆江沱支流,来自西北而汇于府之东南,乃所谓二江双流者也。

沱旧循南隍,与江并流以东。

唐人髙骈始凿新渠,缭出府城之北,然犹合于旧渚。

渚者,合江故亭。

唐人宴饯之地,名士题诗往往在焉。

从茀不治,余始命葺之,以为船官治事之所。

俯而观水,沧波修阔,渺然数里之远,东山翠麓,与烟林篁竹列峙,其前。

鸣瀬抑扬,鸥鸟上下。

商舟渔艇,错落游衍。

春朝秋夕置酒其上,亦一府之佳观也。

既而主吏请记其事,余以为蜀田仰成官渎,不为塘埭以居水,故陂湖汉漾之胜.比他方为少。

倘能悉知潴水之利,则蒲鱼菱芡之饶,固不减于蹲鸱之助。

古之人多因事以为饰,俾其得地之利,又从而有观游之乐,岂不美哉?兹或可书以视后,盖因合江而发之。

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且夫俭节仁义之人立于朝,则荒肆之乐辍矣;谏说论理之臣间侧,则流漫之志诎矣;烈士死节之行显于世,则淫康之虞废矣。故明主能外此三者,而独操主术以制听从之臣,而修其明法,故身尊而势重也。凡贤主者,必将能拂世磨俗,而废其所恶,立其所欲,故生则有尊重之势,死则有贤明之谥也。是以明君独断,故权不在臣也。然后能灭仁义之途,掩驰说之口,困烈士之行,塞聪揜明,内独视听,故外不可倾以仁义烈士之行,而内不可夺以谏说忿

康白:足下昔称吾于颍川,吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉足下,何从便得之也?前年从河东还,显宗、阿都说足下议以吾自代,事虽不行,知足下故不知之。足下傍通,多可而少怪;吾直性狭中,多所不堪,偶与足下相知耳。闲闻足下迁,惕然不喜,恐足下羞庖人之独割,引尸祝以自助,手荐鸾刀,漫之膻腥,故具为足下陈其可否。

执事之文章,天下之人莫不知之;然窃自以为洵之知之特深,愈天下之人。何者?孟子之文,语约而意尽,不为巉刻斩绝之言,而其锋不可犯。韩子之文,如长江大河,浑浩流转,鱼鼋蛟龙,万怪惶惑,而抑遏蔽掩,不使自露;而人望见其渊然之光,苍然之色,亦自畏避,不敢迫视。执事之文,纡余委备,往复百折,而条达疏畅,无所间断;气尽语极,急言竭论,而容与闲易,无艰难劳苦之态。此三者,皆断然自为一家之文也。惟李翱之文,其味黯

云和署乐工宋奴伯妇王氏,以洞箫合曲,宛然有承平之意,乞词予,故作以赠。

浮槎山,在慎县南三十五里,或曰浮巢山,或曰浮巢二山,其事出浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉,自前世论水者皆弗道。

博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。

昔者王子猷之爱竹,造门不问于主人,陶渊明之卧舆,遇酒便留道上。

请与酒人构一凌云烁日之高堂,以尧舜为酒帝,羲农为酒皇,淳为酒霸,仲尼为酒王,陶潜李白坐两庑,糟坛余子蹲其傍。

巡检使内殿崇班李君,始入其署,即相其西南隅而增筑之,治亭上。

今年癸巳夏六月,公复以宣慰来山东,常治益都,过济南,顾敏中陋巷,且致思承之问。

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