子遨游其何之兮,予为子仆其何痡兮。

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得阳明先生教归赋白马三章章四句

明 · 夏良胜

白马之良兮,鋈金以为饰兮。

子观于都兮,予欲为子驭兮。

白马之骙兮,琢玉以为勒兮。

子适野兮,予欲执子鞭兮。

白马之宜兮,亦或仰予秣兮。

子遨游其何之兮,予为子仆何痡兮。

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朝饭南山民献彘,主人赠刀姓李。

往来通衢赖此存,夏霖转瞬何恃。

列馔供饮饕,谁还料饥渴?岂燕羽单,无阻海天阔。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际,何爱民之深,忧民之切,而待天下以君子长者之道也。有一善,从而赏之,又从而咏歌嗟叹之,所以乐其始而勉其终。有一不善,从而罚之,又从而哀矜惩创之,所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声,欢忻惨戚,见于虞、夏、商、周之书。成、康既没,穆王立,而周道始衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥刑。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱而能断,恻然有哀怜无辜之心,故孔子犹有取焉。

《书》曰:“罪疑惟轻,功疑惟重。与杀不辜,宁失不经。”呜呼,尽之矣。可以赏,可以无赏,赏之过乎仁;可以罚,可以无罚,罚之过乎义。过乎仁,不失为君子;过乎义,则流而入于忍人。故仁可过也,义不可过也。古者赏不以爵禄,刑不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道行于爵禄之所加,而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯,是刑之威施于刀锯之所及,而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏,而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜

书帕充馈联车航,岿然古榻可忘。

何物莠民敢戕害,罄竹难书罪大。

佛天不老山不灭,铜鼓之寿无涯。

池里珠还千万斛,将军碎之如粥。

只看祖家当时所馀两小簏,视吴屐相去何啻亿万千千重。

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