几投珥笔几雕戈,屈指沧桑意若何!金狄岂愁王气尽,铜焦谁说死声多?

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追往八首 其六

明 · 张煌言

几投珥笔几雕戈,屈指沧桑意若何!金狄岂愁王尽,铜焦谁说死声多?

五千甲盾收余烬,百二山河挽逝波。

天梦到今疑未醒,沈吟转忆「采薇歌。

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眉,此恨争知!有情何怕隔年期,总是呆痴。清明天,女流闲戏。斗蹴秋斗,有情无意。杨花正乱飞,莺声不住啼,睡梦里过了寒食。人比前春瘦几分,掩过

愿将天瓢灵物洒,洒作甘霖百万里,净洗海中清烟。

行文之道,神为主,气辅之。曹子桓、苏子由论文,以为主,是矣。然气随神转,神浑则气灏,神远则气逸,神伟则气高,神变则气奇,神深则气静,故神为气之主。至专以理为主,则未尽其妙。盖人不穷理读书,则出词鄙倍空疏,人无经济,则言虽累牍,不适于用。故义理、书卷、经济者,行文之实,若行文自另是—事。譬如大匠操斤,无土木材料,纵有成风尽垩手段,何处设施?然有土木材料,而不善设施者甚多,终不可为大匠。故文人者,大

神者,文家之宝。文章最要气盛,然无神以主之,则无所附,荡乎不知其所归也。神者气之主,气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳,然不得其神而徒守其法,则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云:“文章如千军万马;风恬雨霁,寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势,文法总不备。

唾壶击折青珊瑚,中条佳气无时无,呜呼中条佳无时无。

一世之间几千万人,一人之心几千万变,碎裂神纷云为。

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